Robert Caballero penoso asesor de tesis EIB de USIL

febrero 14, 2020

Para ser asesor de tesis se establecen requisitos formales, como tener un grado de maestría y tener artículos académicos, también es obvio que el asesor de una tesis debe conocer bien el tema que asesora para poder darle bibliografía actualizada y especializada al asesorado sobre el tema que va a investigar y, además, se espera que el asesor lea cuidadosamente lo que escriben sus asesorados y les corrija y explique cuando encuentre fallas. Sería inadmisible, por ejemplo, que un asesor de EIB en el Perú no sepa cuántas lenguas indígenas hay o no sepa que la lengua materna de los niños que asisten a escuelas EIB no siempre es la lengua indígena.

Lamentablemente, en la Universidad San Ignacio de Loyola, con los becarios de Educación Intercultural Bilingüe se comenten los atropellos más grandes. Tienen como asesor de tesis a un señor que no conoce nada de EIB. Ha asesorado a dos promociones. Un grupo ya produjo sus tesis, otro grupo las está por concluir y este semestre, pretenden darle el curso de tesis para un nuevo grupo. Unos estudiantes me han escrito preocupados, diciéndome que no lo quieren como asesor, que quieren seguir trabajando con su antiguo profesor, Félix Tito, con quien han llevado sus cursos anteriores, pero su directora de carrera, Patricia Cateriano, quiere que Caballero, quien no sabe nada de EIB funja, de asesor.

Hemos hecho una rápida mirada a las tesis EIB asesoradas por el señor Caballero Montañez y afirmamos que no tiene la competencia para asesorar tesis en EIB y lo vamos a demostrar aquí. Todas las tesis están en el repositorio USIL

DESAFÍOS DEL DOCENTE PRINCIPIANTE EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS RURALES DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE

“En la actualidad, la cantidad de docentes es insuficiente debido a que en el Perú hay 43 lenguas originarias y aún existe una fuerte demanda de 21,882 mil docentes de Educación Intercultural Bilingüe de inicial y primaria.” (p.12)

En primer lugar, la cantidad de docentes no es insuficiente debido a que existen lenguas indígenas, lo que es insuficiente es el número de docentes EIB, pero más allá de ello, no son 43 sino 48 las lenguas indígenas y este es un dato que al asesor de tesis no se le puede pasar. Este error lo vemos en la primera página del marco teórico, veamos más páginas, al azar, las contaremos de 10 en 10, vayamos así, a la página 22 y la página 32:

Otro aspecto importante es Conocer (sic) las costumbres del ambiente. Cada lugar tiene sus propias tradiciones, costumbres, creencias y saberes que se transmiten de generación en generación. Que muchas veces con el pasar del tiempo se va perdiendo. (sic) Entonces el docente que ya conoce debe fomentar a revalorizar las tradiciones y costumbres del contexto cultural. (sic) Mediante trabajos de observación y participación en el campo junto a los padres de familia en fechas festivas. (sic) Por otro lado, el docente puede exponer su punto de vista para mejorar algunas tradiciones que no son pertinentes para seguir practicando, esto no significa de debe imponer sino previamente consultar con las autoridades y hacer cambios para la mejora. (22)

Nuevamente observamos que el asesor no es una persona idónea porque dudamos que haya leído esta tesis o haya asesorado esto, el ambiente no tiene costumbres, los lugares no tienen tradiciones ni saberes y  si relajamos la redacción y vamos a “lo que se quería decir” también encontramos este párrafo discutible porque las tradiciones no son cuestiones a revalorarse en fechas festivas, esto sería folklorizar la cultura, no todo en la cultura son fiestas, tampoco queda claro a qué se refiere con “mejorar tradiciones.” Y no queremos desautorizar a la tesista, sino dar cuenta del mal asesoramiento recibido.

La lengua originaria es un componente muy significativo en el desarrollo educativo por lo mismo que permite sujetar la particularidad del saber escolar y conseguir que el estudiante comprenda de manera reflexiva y critica de las sapiencias que se transmite y asimilan en la escuela. De esta manera el educando será más consciente en el que hacer dentro del centro educativo como en su vida social; por ello el estudiante y los docentes deben dar uso correcto de la lengua materna u originaria en todos los contextos conservando la identidad cultural y lingüística. (32)

Además de lo enredado del párrafo, lo que nos interesa resaltar del mismo es que la tesista iguala lengua materna a lengua originaria, realidad que teníamos en la EIB hace 40 años y que sabemos que por razones bien conocidas de discriminación lingüística ha cambiado y ahora tenemos distintas situaciones de lenguas. Niños que hablan una lengua originaria como materna, niños bilingües de cuna, niños bilingües de herencia, niños que tienen el castellano como lengua materna, puntos todos estos que un asesor de EIB debería saber.

EL DESARROLLO SOCIOEMOCIONAL DE LOS NIÑOS DE 5 AÑOS A TRAVÉS DE LOS JUEGOS TRADICIONALES

En la cultura andina, la mayor parte de los habitantes tienen como lengua oficial el quechua y el aimara que son los dos idiomas más influenciados en diversas comunidades. No quita, que se comuniquen también en el idioma castellano puesto que es la lengua oficial de nuestra nación. La socialización y el diálogo son muy amenas y llena de valores en dicha cultura. Normalmente las comunidades suelen ser muy unidas y respetuosas, es decir, cada habitante que se encuentre en un Ayllu (comunidad, pueblo) practica el Ayni (unión, colaboración, reciprocidad, solidaridad). (31)

Este es otro ejemplo del desconocimiento del asesor en lo que a EIB se refiere. Una cosa es la lengua que se habla y otra cosa es la lengua oficial , el reconocimiento legal. Los hablantes hablan lenguas, más allá de que estas sean oficiales o no. Tampoco es claro qué quiere decir la autora con que sean las más influenciadas en las comunidades y un asesor debería pedirle que explique esto, ayudarla en su redacción,

Luego, cuando en la tesis se afirma que el castellano es la lengua oficial de la nación, se está diciendo una verdad a medias, que muestra ignorancia, una vez más, del asesor, porque según la Constitución del Perú, el castellano, el quechua, el aimara y las lenguas amazónicas son lenguas oficiales en el Perú, todas son lenguas oficiales. Existe, además, una ley de lenguas y un reglamento sobre esta. No reconocer a todas las lenguas peruanas como oficiales no solo es ignorancia de parte de un asesor que de EIB lo ignora todo, es discriminación lingüística y un estudiante puede cometer el error, desconocerlo, pero que el asesor EIB no lo sepa es IMPERDONABLE. Creemos que este acto de lingüicismo es prueba suficiente para descalificarlo como asesor de tesis EIB.

ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA DE LOS DOCENTES DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE

La Educación Intercultural Bilingüe es la enseñanza en dos culturas. Muchas veces se piensa que la E.I.B significa solamente enseñar en lengua nativa, pero no es así, es comprender dos culturas o más culturas, para que pueda relacionarse con los demás. Por ello, cuando un estudiante va a estudiar en un colegio EIB no solo va a aprender el quechua, también tiene que aprender otras lenguas y toda su cultura (77)

Podríamos descalificar al asesor y a la USIL en general si sus miembros de jurado han dado pase a esta definición de EIB. Esto ya nos explica por qué este asesor es el que tantos cursos de tesis enseña y porqué para muchos en esa universidad se maneja tan mal la interculturalidad. Enseñanza en dos culturas, nada pues del diálogo de saberes, de la interculturalidad crítica ni transformativa. Todo en la línea del bicuturalismo.

ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA EN ESCUELAS DE MODALIDAD “UNIDOCENTE MULTIGRADO” EN ÁMBITO RURAL DE LA PROVINCIA CHUMBIVILCAS CUSCO – PERÚ

En la zona rural andino (sic), el quechua es la lengua materna y el español es el idioma que aprenden como segunda lengua. Sin embargo, el idioma español es el empleado para la educación formal de los estudiantes, como se puede reflexionar es muy difícil para los estudiantes recibir la educación en una lengua que no se domina. Debido a ello, se opta emplear la lengua materna en el proceso educativo. No obstante, hay poco conocimiento por parte de los docentes sobre el manejo de la empleabilidad de dos lenguas en el proceso de enseñanza aprendizaje (Córdova, Eder, Mendoza, Zavala y Lozano, 2002). (36)

Como ya hemos señalado, esto no es correcto sino, que es la visión de la EIB de hace 40 años. De otro lado, si bien es el castellano es empleado en muchos casos en la educación formal de los estudiantes, existen ya buenas noticias de enseñanza EIB en diversas escuelas como nos lo muestran los avances del último informe defensorial sobre EIB, la cita de la tesista es de 2002 época en que la EIB ciertamente pasó sus peores épocas, por ello, habría sido importante que su asesor le haga llegar los informes defensoriales 2011 y 2016, a esto nos referimos cuando hablamos de la importancia de que el asesor sea una persona que sepa de EIB y les dé a los asesorados bibliografía actualizada. Este asesor no es especialista en EIB. Es un ignorante en la materia

PERFIL DEL DOCENTE INTERCULTURAL BILINGÜE DESDE LA PERCEPCIÓN DE LOS ACTORES EDUCATIVOS

Debo decir que esta tesis la ponía el profesor como modelo

En los años sesenta, se promovieron los primeros programas educativos bilingües, sin objeto explícito de castellanización; en ello, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) emprendió un programa piloto en aras de preservación – revitalización del quechua en Quinua ubicado en el departamento de Ayacucho. Posteriormente, en la Reforma Educativa de 1972, este programa educativo fue consolidado como una Política Nacional de Educación Bilingüe en el marco de un Proyecto Nacional. (7)

Por otro lado, cabe señalar que el 27 de mayo de 1975, durante el periodo de gobierno del Gral. Juan Velazco (sic) Alvarado se oficializó la lengua aborigen(sic) “Quechua” como idioma oficial del Perú y se dio la primera política lingüística en el país. No obstante, las instituciones educativas, en su mayoría, no llegaron a aplicar ni difundieron la enseñanza de esta lengua originaria de manera íntegra, ya que en dichos años el magisterio estaba integrado sobre todo por Apristas, acciopopulistas y maoístas; más
todavía en los gobiernos de Morales y Belaunde se desmoronó los objetivos de la Reforma Educativa emprendida. (7)

Estos datos son muy inexactos, la primera política lingüística se dio en 1770 cuando, luego de la rebelión de Túpac Amaru, por Cédula Real, se prohibió el uso de las lenguas indígenas americanas. Ya en época republicana, en el siglo XX se puede hablar de la firma del convenio del Estado con el ILV; el programa de San Marcos, por su parte, no es una política de EIB, en todo caso, sí es un programa de EIB, pero no el primero, en todo caso; el primer programa educativo de EIB se da en los años 40 en Puno, cuando Valcárcel llega al Ministerio, y profesores e intelectuales como María Asunción Galindo y Encinas consideraron la enseñanza, al menos de la lectura y la escritura en aimara y/o quechua. En cuanto a lo dicho sobre la reforma educativa de Velasco, nunca ha habido un magisterio en el que hayan confluido acciopopulista y maoístas. Nuevamente, vemos imperdonables fallas del asesor de tesis.

VENTAJAS DEL MEDIO RURAL ANDINO EN EL DESARROLLO PSICOMOTOR EN NIÑOS Y NIÑAS DE 3 Y 4 AÑOS

El Perú es distinguido por la inmensa variedad de contextos multiculturales y multilingües que posee a lo largo de su territorio. Para ser más específicos, actualmente, constan 47 lenguas originarias, siendo 43 idiomas amazónicas y 4 idiomas andinos (MINEDU, 2013). Sin embargo, el español es el idioma con más hablantes, el más importante y holístico en el país, mientras el resto, solo lo practican los habitantes de contextos rurales andinos o amazónicos. (p. 13)

Es una pena que una profesora futura docente en EIB diga que una lengua es más importante que otra, todas lenguas son importantes, todas las lenguas tienen la misma importancia y el castellano es tan importante como el nomatsigenga o el jaqaru, por ejemplo. Decir que una es más importante que otro es solo una muestra de lingüiscismo y que el asesor no lo corriija, es una vez más, IMPERDONABLE. Como lingüista y como profesora de EIB no puedo sino sentirme indignada al leer este tipo de afirmaciones y me reafirmo que si este docente no se ha percatado de esto, es un incapaz total que solo demuestra su total incopentencia para desempeñar el cargo de asesor de tesis EIB. Lima, por otro lado, es la ciudad en la que más hablantes de lengua quechua hay y no es rural ni está en territorio andino ni amazónico.

Sin duda, el desarrollo psicomotor en niños y niñas de contextos rurales y urbanos muestran varias diferencias. Es decir, ambos ambientes, educan a sus hijos según las posibilidades, las oportunidades y según la cultura a la que pertenecen. Sin embargo, en un contexto rural se presentan una infinidad de problemas sociales, emocionales, económicos, etc. que intervienen y afectan el desarrollo psicomotor de los infantes y por lo tanto genera muchas más complicaciones. (p.40)

Los problemas que aduce la persona que escribe este texto, no solo se presentan en el contexto rural, afirmar esto es un prejuicio que el asesor alimenta al no corregir.

LA MÚSICA TRADICIONAL COMO RECURSO DIDÁCTICO EN EL PROCESO DE APRENDIZAJE Y FORMACIÓN EN EIB

No hay en la tesis ninguna definición de qué es música tradicional

La Educación Intercultural Bilingüe (EIB) es un paradigma político que se implementó debido a que en nuestro país hay una multitud de niños y niñas que hablan distintas lenguas originarias como: quechua, aimara, asháninka, etc. Ellos tienen derecho a una Educación Intercultural Bilingüe en la que puedan aprender a escribir y leer en su lengua materna y en la lengua hegemónica del país que es el castellano por ser la lengua de comunicación nacional. De esta forma, se busca la manera para que puedan comunicarse eficientemente en diversos contextos sociales y culturales en el que interactúan (Ministerio De Educación, 2013). P. 19

En primer lugar, la EIB no es un paradigma político. En segundo lugar, esta definición se quedó solamente en lo que es el aspecto de las lenguas en la educación, en el aprendizaje DE su lengua, no aprendizaje EN su lengua y aprendizaje del castellano. Nuevamente vemos que este docente asesor de EIB sabe Nada.

IMPORTANCIA DE LA IDENTIDAD CULTURAL DEL DOCENTE DEL NIVEL INICIAL DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE

Todos los párrafos de esta tesis son completamente ilegibles. Copiaremos el primero, luego pasaremos a copiar el primero de las conclusiones y el primero de las recomendaciones. Ellos hablan por sí mismos:

En la actualidad,la educación en el Perú,se encuentra devastado, debido a la falta de docentes calificados en las zonas andinas y amazónicas que no desarrollan resultados tangibles sobre el proceso de avance educativo, donde ya no se denotan las concepciones de la enseñanza aprendizaje como medio de trasmisión y observación, sino más al contrario está orientado en un patrón dinámico y participativo, que permite establecer nuevas metodologías para desarrollar un buen aprendizaje.Es porello,quela manera loable dedesarrollar métodos y estrategias que generenexperiencias específicas y vivenciales son a través del dominio de lengua materna, conocimiento de las diversas cosmovisiones y preparaciones para la nueva educación intercultural (10)

El docente es un eje principal, debido a quelos estudiantes ven en él a un ser y un hecho mágicolleno de sabios conocimientos, son individuos enquien pueden confiar, sentirse bien y orgullosos de tener un maestro intercultural, debido aque puede entenderlos y comprenderlos sin ninguna indiferencia. Tratándose desdeun enfoque intercultural el maestro debe convivir el día a día con la comunidad interactuando con la cultura, costumbres y la misma cosmovisión, para desarrollar diversas estrategias y metodologías pedagógicas que conllevan a una orientación y construcción de competencias como “indaga mediante métodos científicos para construir conocimientos”, “construye su identidad” y “convive y participa democráticamente en la búsqueda del bien común”. (76)

Desde el punto de vista etnográfico, se recomienda ampliar las investigaciones sobre el tema de identidad cultural debido a que aún no existeuna investigación precisa sobre el concepto de Educación intercultural bilingüe. Por lo que, es necesario extender la investigación sobre el tema de la importancia de la identidad cultural en función a los elementos, procesos y resultados. Mientras que, desde el punto de vista metodológico se recomienda continuar con el estudio,manteniendo el método cualitativo etnográfico, incrementando los grupos muéstrales, otros métodos (el método narrativo), técnicas (la observación directa, la convivencia y cuestionarios) y criterios (los espacios sociales, los principios, sensibilidadesculturales y lenguas originarias). Por otro lado, no es apto recoger sólolas ideas de los docentes, padres de familia y autoridades acerca de la importancia de la identidad cultural, sino que es significativo ampliar los componentes de análisis discrepándolos con las opiniones de los Yachaqy comuneros del contexto enfocado (79)

Para terminar, quisiéramos señalar que ninguna de las tesis cuenta con antecedentes, solo una de las tesis tiene planteamiento del problema, no encontramos tampoco objetivos de la investigación, decimos esto porque son requisitos en la Guía para la presentación de proyectos e informes de tesis de USIL . Lo que sí encontramos en todas las tesis es un capítulo dos, titulado Diseño metodológico, en este se encuentran subtítulos como:

Paradigma de investigación

Diseño cualitativo

Investigación etnográfica

Proceso de la investigación etnográfica

Criterios de selección de la muestra

Técnicas e instrumentos para el recojo de datos

Y lo que hay ahí escrito no es cómo ellos/ellas han hecho su investigación o qué muestra han usado sino qué es la investigación etnográfica, cuáles son las distintas técnicas para la selección de la muestra:

Por ejemplo en la página 70 de la tesis que se refería a las políticas educativas encotramos:

Del mismo modo, la metodología de investigación cualitativa se presenta de manera fragmentada debido a su complejidad, evidenciando así, divergencias en su plano de estudio (Hammersley, 2004; Atkinson, 2005). Asimismo, cabe asentir que no se caracteriza como un enfoque monolítico, sino una disciplina extensa en la línea de investigación (Patton, 2002). Además, la investigación cualitativa es un proceso hermenéutico de la indagación apoyado en las teorías de la investigación científica y demás fuentes de estudio (Creswell, 1998). En definitiva, la investigación cualitativa forma parte del abanico de las ciencias sociales, y por consiguiente está ligado a las ramas antropológica, sociológica y etnográfica.
La investigación cualitativa, según Mendiets y Ramírez (2015) se centra en la fenomenología y comprensión del cosmos o mundo. De igual forma, en su proceso de desarrollo se lleva a cabo una observación naturalista sin control, ya que el investigador tiene la potestad de actuar a su criterio, sin embargo, no debe aislarse del eje central de su estudio. Por otro lado, la investigación cualitativa es relativamente inductiva, puesto
que comienza con la recogida de datos por medio de la observación empírica, aplicación del instrumento de evaluación y luego la información se construye categóricamente de acuerdo a los procesos de diagnóstico, análisis, descripción e interpretación de los comportamientos, hechos, situaciones, etc. Es subjetiva, pues se ejecuta utilizando estrategias de indagación adecuadas para construir las categorías correspondientes en relación a la manifestación de las experiencias y concepciones del público estudiado

Sobre la selección de la muestra, llama la atención que en la tesis sobre la socialización en el medio andino, en la que se trabaja con 6 estudiantes, 3 docentes, 3 padres de familia y dos autoridades de la comunidad se utilicen todos estos criterios para seleccionar la muestra:

En esta investigación que trata sobre el desarrollo socioemocional de los niños a través de los juegos tradicionales, se aplicó los siguientes criterios en selección de la muestra (Mendieta, 2015) & Mejía, 2000):

A) Muestra por conveniencia: Conocida también como selección intencionada Es la forma más rápida de obtener información y sin costo alguno. Se utilizó cuando se elige una población, sin tener en cuenta la cantidad de los informantes. En esta parte, el investigador se conforma simplemente con casos que estén disponibles o son accesibles. Las selecciones de las unidades se eligieron de acuerdo a su fácil disponibilidad.


B) Bola de nieve o cadena: Significa que el investigador identifico participantes claves para la muestra y a ellos mismos se les cuestiono si conocen a otros sujetos que puedan proporcionar más información. Todo aquello confirma que se utilizaron cadenas de información a partir de uno o dos informantes identificados

C) Muestra por saturación o punto de saturación: Se da en el momento de obtener mayor cantidad de información y estas empiezan a ser iguales o repetitivas. Dicho de otro modo, se refiere a la excesiva información obtenida después de realizar las primeras entrevistas, por lo tanto, ya no son necesarias para el investigador (Goyou, 2003). Esta metodología, facilito la determinación del tamaño de la investigación cualitativa e involucrando la diversificación al máximo del objeto de estudio, que dan cuenta de los diferentes niveles de la muestra. (53-54)

Leyendo estas cuestiones, y ustedes lectores tienen los links y lo podrán corroborar, podemos afirmar que el asesor no solo no sabe de EIB sino que tampoco es un buen metodólogo porque la parte del marco metodológico más parece un resumen de lo que es metodología de la investigación que una explicación del marco metodológico aplicado a la investigación.

Espero que las autoridades de la USIL tomen en cuenta este artículo para que no se siga llenando el repositorio de esa universidad con investigaciones en EIB que muestran un total desconocimiento de la misma, porque la EIB en la USIL se ha pagado con el dinero de todos y todas y merece el respeto que se merecen todos los niños y niñas indígenas del Perú y existen profesionales capacitados/as en EIB que pueden asesorar las investigaciones de los estudiantes. No se pueden seguir burlando de las y los estudiantes indígenas contratando a docentes incapaces en EIB cuando en este país hay profesionales EIB renombrados y con compromiso.


Sobre falta de ética del profesor Miguel Ángel Rimari Arias de la Facultad de Educación de la USIL.

diciembre 24, 2019

Última actualización, 2020

Les dejo esta última actualización. A la decana Liliana Sarria la despidieron de la USIL pero no por la falta de ética de Miguel Ángel Rimari Arias sino por alguna cuestión administrativa. Ahora la Facultad de Educación está con la decana encargada de Humanidades, quizá si quisieran hacer algo bueno, deberían copiar a la Universidad Peruana Cayetano Heredia y no tener dos facultades y que la doctora Norma Reátegui, persona que sí merece mi respeto, académico y moral,  sea la decana de todo.  En la Facultad de Educación hay una Directora de Carrera, se llama Patricia Cateriano. Ella ha ratificado a Rimari como coordinador académico, esto me recuerda a eso que decían los/as viejos/as: “la educación no se da en la escuela.”

La directora de carrera y los coordinadores de la facultad de educación de la USIL corrigen los trabajos de investigación de los estudiantes. Forman parte de un comité de evaluación. Lamentablemente, ninguna de estas personas tiene un historial de investigaciones. La diretora de carrera en lo que a publicaciones se refiere, solo cuenta con un par de post en un blog, no tiene ningún artículo en ninguna revista arbitrada, ni indexada, uno de los coordinadores es el señor Rimari, solo ha publicado el artículo de la tesis de que asesoró en una revista indexada, los otros señores, deben haber publicado WhatsApp y post de facebook. Es una vergüenza que así se maneje una universidad que dice tener como uno de sus “pilares” la investigación.

Actualización del 24 de abril

Después de tantos meses y de ver que la universidad no ha hecho nada, solo me queda decir que me decepciona. Mi denuncia en el libro de reclamaciones quedó en absolutamente NADA. Mi comunicación con las autoridades fue que quizá el señor no lo hizo de mala fe sino que “se equivocó”. Todo sigue igual. Ya no escribiré más sobre el asunto que todo quede en la conciencia de quienes avalan a los “profesionales de la falsedad” Ojalá Pronabec tome nota de estas cuestiones.

El 15 de febrero de 2019, en el repositorio USIL encontré este artículo de la   Revista Educación de la Universidad de Costa Rica.

Publicado el 21 de junio de 2018

Captura 1

En la nota a pie de página  2 (2018_Aguinaga_Modelo-contextualizado-de-inclusion-educativa(1))  sobre el profesor de la USIL Miguel Ángel Rimari  se consignaba:

Licenciado en Educación y Magister en Gestión Educativa otorgados por la Universidad (sic.) Pontificia Universidad Católica de Lima- Perú (sic.). Es docente universitario de pregrado de la facultad de Educación y de postgrado (sic) donde desarrolla la disciplina Metodología de la Investigación. Como coordinador de Investigación Educativa de la Escuela de Postgrado (sic) de Educación de la Universidad San Ignacio de Loyola de 2008-2015 asesoró varias tesis de maestría con resultados satisfactorios.  […]

Como su compañera de trabajo, sabía que el profesor Miguel Rimari no era licenciado por la PUCP sino, por el pedagógico de Monterrico y que tampoco tenía el posgrado por la PUCP, hice las verificaciones en la SUNEDU y confirmé que el profesor Miguel Angel Rimari Arias, DNI 06946354, es bachiller por la PUCP según la SUNEDU y quien sí tiene el grado de magíster en gestión de la educación por la PUCP es Wilfredo Tomás Rimari Arias, 21254399. 

Esto es una falta a la verdad, esto también es una falta al reglamento del docente de la USIL, artículo 4, “Son deberes de los docentes” inciso J: “Ejercer la docencia con rigurosidad académica, respeto a la propiedad intelectual, ética profesional, independencia y apertura conceptual e ideológica.” (énfasis mío)

Al percatarme de esto, envié un correo electrónico al vicerrector de ese entonces, Carlos Mejía Bejarano, con copia al profesor Miguel Rimari, pensé que esta falta a la ética abriría una investigación y le exigiría su renuncia; sin embargo, para mi sorpresa,  desde el vicerrectorado recibí esta respuesta de la asistente del vicerrectorado académico, Claudia Rengifo Meléndez:

Con relación a la información que nos remite, es importante precisar que el Registro Nacional de Grados y Títulos que administra la Superintendencia Nacional de Educación Superior Universitaria no es constitutivo sino más bien declarativo. Sin perjuicio de ello, agradecemos su interés en escribirnos y le informamos que la Universidad San Ignacio de Loyola cumple con validar los grados académicos y títulos profesionales de todos nuestros docentes y trabajadores administrativo.

Una respuesta que no contestaba mi preocupación.

El viernes 22 de febrero, al hacer una nueva entrada a la página del artículo vi que había una nueva versión ( document(11))  con los grados del señor Miguel Rimari corregidos, ahora decía:

“Bachiller en Educación por la Pontificia Universidad Católica del Perú; y Magister en Gestión de Instituciones Educativas otorgado por la Universidad Católica San José.”

Pero el señor Miguel Rimari se posgraduó el 27 de noviembre de 2018, es decir, luego de que se publicó el artículo, 21 de junio de 2018. (Se puede ver la foto de su graduación junto con la decana de la facultad de educación de la USIL, Liliana Sarria, en este enlace de Facebook, inserto también las fotos bajadas de esa página para que se vean las pruebas,  por si el delincuente (y es delincuente porque, según tengo entendido, es delito de falsedad genérica usar los grados de otra pesona) pide que las borren:

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Escribí a la revista a preguntar sobre la dos versiones del artículo y la respuesta de la licenciada Mariana Lacayo Cárdenas, responsable de la revista, fue:

Estimada Nila

Esta revista toma las credenciales de autor de la carta de originalidad que los autores envían, según se indica en las normas de autor.

En caso de que se requiera algún ajuste, se realiza según la solicitud del interesado.

Entiendo que usted hace referencia a una situación que se sale de las competencias de esta revista, la cual debe abordarse en las instancias respectivas.

Saludos cordiales,

Esta respuesta no hace sino comprobar que el profesor Miguel Ángel Rimari Arias, al verse descubierto por mi acusación, ha pedido que se corrijan los datos, lo cual no lo exime de haber usurpado los grados de otra persona y no se ha pedido la renuncia al profesor Rimari, lo que preocupa, duele e indigna.

Y es que Miguel Angel Rimari mandó esos datos falsos porque él así lo quiso hacer, él faltó a la ética: las normas de autor dicen:

Currículum vítae breve. Un currículum vítae académico de cada persona autora, de
una longitud máxima de 250 palabras y en forma de párrafo. Este currículum debe ser enviado junto con el artículo, en formato word y en un archivo separado. En este se debe indicar: el nombre con que se desea aparecer en el artículo, si se llega a publicar; máximo grado académico obtenido y su respectiva disciplina, principales cargos que ha ocupado, lugar actual de trabajo, la lista de sus publicaciones más importantes y correo electrónico. (énfasis mío)

Actualización 1: Como Miguel Rimari tenía como máximo grado académico obtenido el de bachiller (licenciatura no es grado) y le pareció poquito, mandó el máximo grado de Wilfredo Tomás, su hermano.

Actualización 2 : Acabo de entrar al Repositorio USIL hoy 27 de febrero a las 7 y 03 y todavía tienen la página con los datos falsos el señor Rimari.  Es decir, la primera versión: http://repositorio.usil.edu.pe/bitstream/USIL/3668/1/2018_Aguinaga_Modelo-contextualizado-de-inclusion-educativa.pdf (No sé cuánto durará en en internet pero ahí está).

Actualización 3: En el repositorio USIL figura una tesis de maestría, asesorarada por Miguel Rimari, de donde sale el artículo en el que se pone como coautor (http://repositorio.usil.edu.pe/bitstream/USIL/2114/2/2015_Aguinaga.pdf )  y un trabajo de investigación para bachillerato. http://repositorio.usil.edu.pe/bitstream/USIL/3564/2/2018-Quevedo-Lezama.pdf En ambas el asesor figura como “Doctor” sin tener ese grado.  Esto también es falta a la ética que la universidad, o la facultad de educación, en todo caso, le permite y debería pedirle que corrija. Asimismo,  Rimari ha sido miembro de jurado de mucha tesis  de grado y posgrado, a pesar de no tener el posgrado en la fecha en que sustentaron, para ser miembro, debería tener su grado reconocido por la SUNEDU.

  Actualización 4: Hoy, 6 de marzo de 2019, el repositorio USIL ha actualizado la revista con los datos correctos del señor Rimari, Esto me hace pensar que  alguien con ética ha aparecido en la USIL a poner orden; ojalá que esa persona con  pida la renuncia del señor Rimari y de las personas que quisieron encubrirlo.

Actualización 5: la versión corregida dice:

Bachiller en Educación por la Pontificia Universidad Católica del Perú; y Magister en Gestión de Instituciones Educativas otorgado por la Universidad Católica San José. Es docente universitario de pregrado de la facultad de Educación y de postgrado (sic) donde desarrolla la disciplina Metodología de la Investigación. Como coordinador de Investigación Educativa de la Escuela de Postgrado (sic)  de Educación de la Universidad San Ignacio de Loyola de 2008- 2015 asesoró varias tesis de maestría con resultados satisfactorios. Ha escrito y publicado varios artículos pedagógicos en revistas pedagógicas de (sic) Perú, como SIGNOS, del Consorcio de Centros Educativos Católicos; en EDUCANDO de la Institución Docente (sic) Derrama Magisterial y en AUTOEDUCACIÓN del Instituto de Pedagogía Popular. Los temas abordados se han orientado (sic) fundamentar la gestión del docente y el aporte de modelos de documentos normativos (elaboración del proyecto educativo institucional, plan anual de trabajo, proyectos de innovación, entre otros), desarrollo y evaluación por competencias (elaboración del proyecto curricular de centro, elaboración de unidades didácticas,evaluación por competencias, los indicadores de evaluación) y habilidades blandas para los profesionales en educación (couching y empowermen (sic) educativo, autoestima docente, habilidades directivas, la asertividad en educación). Ha participado en varias investigaciones en los temas: El desarrollo y evaluación por competencias y el desarrollo de las habilidades blandas para los profesionales en educación (couching y empowermen (sic) educativo,autoestima docente, habilidades directivas, la asertividad en educación) , cuyos resultados lo (sic)  ha presentado en varios eventos en calidad de ponente en la Universidad Pontificia Universidad Católica de Lima y (sic)  la Universidad San Ignacio de Loyola de 2008- 2015 asesoró varias tesis de maestría con resultados satisfactorios.

Al respecto:

1.-  Ha asesorado tesis de maestría sin tener el grado de maestría.

2 Derrama Magisterial no es una institución docente sino una institución de seguridad social privada.

2 La revista del Consorcio de Centros Educativos Católicos no se llama Signos sino Signo educativo

3. Se mezclan las investigaciones de Wilfredo Tomás y Miguel Ángel

4. No encuentro envidencias de publicaciones en las revistas de la Derrama o de Instituto de Pedagogía Popular.

Actualización 6:

Mis motivos para pensar que hay una persona ética es porque luego de todos los correos que escribí sin respuestas, uno de ellos sí obtuvo respuesta inmediata, el que escribí a la Secretaría General de la USIL, la persona que me contestó fue muy amable y me dijo que la universidad realizaría las investigaciones correspondientes, poco después se rectificó el repositorio. Espero que no sea casualidad.

Actualización 7:

Captura
Si le hacen click a HTML y extraen después index.html verán abajo que hay “Notas” y “Notas de autor” la primera con los datos falsos y la segunda con los datos corregidos luego de mi denuncia. Yo no sé qué espera Miguel Rimari para renunciar.

Actualización 8, 9 :

Mi denuncia era hacia Miguel Ángel Rimari Arias, no hacia la USIL, en un momento pensé que una persona no debería manchar a una institución y que la institución no debería permitírselo; es más, debería exigirle su inmediata renuncia. ¿Qué esperan sus superiores?  La decana me dijo el martes 12  de marzo  de 2019 que eso no dependía de ella. No sé de quién depende pero alguien debe tener la responsabilidad de pedirle su renuncia. Esto no se limpia diciendo que el señor se equivocó, como me dijo el Vicerrector académico “encargado” el “candidato a doctor” Juan Carlos Mathews. Ya he demostrado, hasta la saciedad, que no ha habido equivocación, que fue él quien mandó los datos falsos, él es quien  ha cometido una falta  a la  integridad científica y una persona con ese perfil o “prontuario”, hablando en buen romance, no debería ser el coordinador académico de ninguna facultad y menos de una de educación.  En esa facultad, además, se forman estudiantes EIB, en esa universidad, además, hay becarios del Programa de Reparación en Educación – PRED Víctimas del Proceso de Violencia (1980 – 2000). Es, pues, una universidad que, con mayor razón,  debe recordar y poner  en práctica  las conclusiones 170- 171 del informe final de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación:

170 La CVR propone que el gran horizonte de la reconciliación nacional es el de la ciudadanía plena para todos los peruanos y peruanas. A partir de su mandato de propiciar la reconciliación nacional y de sus investigaciones realizadas, la CVR interpreta la reconciliación como un nuevo pacto fundacional entre el Estado y la sociedad peruanos, y entre los miembros de la sociedad

171 La CVR entiende que la reconciliación debe ocurrir en el nivel personal y familiar; en el de las organizaciones de la sociedad y en el replanteamiento de las relaciones entre el Estado y la sociedad en su conjunto. Los tres planos señalados deben adecuarse a una meta general, que es la edificación de un país que se reconozca positivamente como multiétnico, pluricultural y multilingüe. Tal reconocimiento es la base para la superación de las prácticas de discriminación que subyacen a las múltiples discordias de nuestra historia republicana.

Para este nuevo pacto social, para esta reconciliación nacional, donde se deben formar  jóvenes que sean los profesores encargados de cerrar las brechas en la educación,  obvio que necesitamos de coordinadores académicos con valores y ética .

En marzo 2019 tuve reunión con el Vicerrector académico “encargado”, extraña figura que tienen en USIL para dar cargos a personas que no tienen los grados requeridos  por la ley universitaria, el señor Juan Carlos Mathews, me dijo que quizá el señor Rimari no haya sido consciente de su “error”. En realidad la universidad le tapó la falta. Se la sigue tapando. Lo siguen teniendo como coordinador en Educación. El señor, a la fecha solo ha escrito ese artículo y quizá su slam, unos cuantos whtasApp y algún post en facebook pero es profesor de investigación en la facultad de Educación de USIL.

Actualización 10

Captura

Una persona me mandó por inbox este mensaje. Al respecto.

  1. La frase no es de Sócrates, si se las quiere dar de culto, que se las de bien,  Amicus Plato sed magis amica veritas  se le atribuye a Aristóteles
  2.  La verdad está hartamente explicada en este post.
  3. El señor niega en su perfil de Facebook que estudió en la IEP Monterrico, se avergüenza de que solo hizo una complementación pedagógica para el bachillerato PUCP, ¿dónde está ser amigo de la verdad?
  4. Lo que digo no es una infamia: según la RAE “maldad, vileza, descrédito, deshonra.” Yo no estoy deshonrando a nadie, estoy diciendo la merita verdad, el señor es un DELINCUENTE, ¿se los explico con títeres? ¿llevó él ética alguna vez en su vida? ¿moral?¿conoce la palabra
  5. ¿Por qué gente de “calidad educativa” permite esta descualificación educativa y se molesta por cosas que, en verdad, son nimias… ¿Dónde está la ética, señores

Actualización 11:

En la actualización 10 me preguntaba por la dirección de calidad educativa de la USIL, conocí a su director, se llama Alex Sauter, me citó a una reunión una vez, pensé que era porque quería mejorar las cosas en esa institución, me equivoqué, me citó para tratarme mal por el hecho de reclamar y hacer públicas (en correos a Pronabec al Minedu a la Defensoría del Pueblo) las cosas que en la USIL no funcionan. El señor no sabe comportarse con las personas, no tiene trato. Presenté una queja a la USIL por hostilidad laboral, el señor mandó una respuesta en la que sostenía que nunca me maltrató y que la reunión había sido franca y cordial. Capital humano le dio la razón a él y me dijo que su investigación había sido imparcial. No lo fue, mandé una carta de respuesta señalando que si para el señor Sauter la forma en que me trató fue cordial, le aconsejaba que descarte que sufre de trastorno semántico pragmático. Presenté una queja a USIL por medio del libro de reclamaciones por el maltrato. NUNCA ME CONTESTARON. Yo renuncié a la USIL. Tenía un compromiso con los estudiantes hasta que terminen su formación y así fue.

Actualización 12

Mandé mi carta de renuncia y fue aceptada. En enero de 2020 separaron al señor Alex Sauter de Usil. Me alegra de que se vaya una persona que no sabe tratar a sus semejantes. Sin embargo, el señor que falta a la ética sigue trabajando, cobijado por la facultad de educación que no educa.


Vargas Llosa es solo un ignorante y un racista, en muy mala hora

diciembre 1, 2019
12865© Gonzalo Machado / Vanity Fair.

Me cansa escribir sobre las idioteces que publica Vargas Llosa en El país, pero tampoco puedo quedarme callada.  Yo tengo mis objeciones frente a Evo Morales pero ello no me va a hacer callar ante dos cosas: el racismo del nuevo gobierno que se ha instaurado en Bolivia y las idioteces en torno a que uno puede dejar de ser indígena, como lo dice Vargas Llosa en su columna del País. Sí, eso parece que dice, aunque el señor no sabe que indio e indigena son dos términos diferentes:

y basta oír hablar a Evo Morales para saber que no es un indio sino un mestizo cultural, como lo somos buena parte de los latinoamericanos, en muy buena hora.

¿Cree acaso el señor Vargas que por el hecho de hablar castellano se deja de ser indígena? No, pues, no sea usted ignorante. ¿Y por qué decir que en “muy buena hora” se deja de ser “indio” -término que además de ignorancia, refleja racismo- para ser mestizo cultural?   ¿Qué de “buena hora” ha de tener eso, si es que esto existiera realmente? Creo que nada. Sería un cambio de estado. Nada más. Solo una mentalidad racista vería que “dejar de ser indio” para pasar a ser “mestizo cultural” como algo bueno. Algo que se ha logrado “en muy  buena hora”. Pero ser indio, impropiamente hablando, indígena, más bien, no es algo que se puede dejar de ser, aunque parece que al señor Vargas Llosa le gustaría que así sea. Es como tener ojos azules, ojos verdes o negros. Nadie, ni en buena ni en mala hora dejará de tenerlos. Ser mestizo/a no es tampoco ser un mestizo/a cultural; es ser ese tercio incluido del que habla Silvia Rivera Cusicanqui, no sé si en buena o en mala hora… es solo eso.

Y Vargas Llosa solo es un ignorante en temas de interculturalidad y un tremendo racista, en muy mala hora.


Qué difícil salir sin despedirte o regresar sin saludarte, amigo

noviembre 12, 2019

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Querido amigo:

Hoy he metido tu frazadita, la que quedaba, la del sillón del que te apoderaste, a la lavadora. Olía mucho a ti, tenía unas ganas locas de abrazarla pero me contuve ¿Sabes? tu colchita fue la primera de Nicole, con esa estuvo su cunita cuando llegó a la casa y tu otra frazada, en la que también te amortajamos, la trajo Oriana, era pericoteada de una aerolínea, un poco recuerda de dónde venías, amigo. Eras un chico guapote, que había venido de los bajos fondos, Guapote. Así te decían “guapote” y, en verdad, lo eras. Aunque, debo confesar que cuando Oriana me mostró las fotos de cómo te rescataron, eras un mamarracho, flaquísimo, con las justas te mantenías en pie y con unos tumores enormes, pero te salvaron. Luego te quisieron matar, pero Jimmy te ayudó y te hizo un poco sociable y yo no iba a permitir que te maten porque nadie te quería tener y te traje y aquí llegaste, guapote. Llorabas cuando me iba a la calle, poco a poco te empezaste a acostumbrar a quedarte con los demás y Nicole se iba y como hacía frío, te dejaba abrigadito con su edredón y nos querías más cada día y nosotros a ti y luego creías que como a ti los otros te habían tratado mal y nosotros no, pues ahora te tocaba protegernos a nosotros de todos “los otros” y muchos te tenían miedo, aunque algunos se daban cuenta de que eras un pan de Dios. Había gente a la que querías al toque.

Gracias, mi amigo, por todo lo que me enseñaste, siempre fuiste el mejor, el mejor de todos. Acompañaste a esta familia en todo momento. Qué lindo era cuando te ponías como un caballo loco cuando sacábamos la correa para pasear, saltabas y saltabas. A pesar de que ya no eras un jovencito, te ponías siempre como un niño. Gracias, mi amigo, porque me rescataste de la peor depresión que un ser humano puede tener.Siento mucho no haber estado contigo estos días,  no haberte acompañado,  haber dejado que te mueras solito. También pienso que nos quisiste tanto que no quisiste darnos ese dolor tampoco. Eras un guapote muy noble. Lo preferiste así. Te amo.

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¿Quién le pide cuentas a Pronabec sobre la beca EIB?

octubre 25, 2019

Un documento clave en la historia de la Educación Intercultural Bilingüe, luego de la desastrosa gestión aprista, fue el informe 152 de la Defensoría del Pueblo Aportes para una Política Nacional de. Educación Intercultural Bilingüe a favor de los pueblos indígenas del Perú , que muestra que la educación que recibían los niños indígenas era  malísima, con docentes que no sabían las lenguas de los niños y que, además, no bastaba maestros que hablen la lengua de los niños, sino que era necesario que sean formados en EIB. De los los resultados de ese informe y con el objetivo de cerrar la brecha existente de maestros EIB se creó la Beca EIB. Ya han salido los primeros egresados, graduados como maestros EIB pero el Estado no se ha preocupado por conseguirles plazas en las escuelas EIB como se había comprometido, tenemos noticias de que no están trabajando en escuelas EIB, así, la beca que se hizo para cerrar brechas no sirvió para su cometido. Habría que preguntarse, también, hasta qué punto Pronabec se ha asegurado de que se cumplan las cláusulas de los contratos firmados entre las instituciones encargadas de dar el servicio de formación de EIB a los estudiantes, porque sabemos del descontento de los estudiantes indígenas que no han tenido docentes para los cursos en sus lenguas, por ejemplo, e, incluso, hemos podido leer investigaciones de tesis en las que se consignan frases como estas:

Sin embargo, el español es el idioma con más hablantes, el más importante y holístico en el país, mientras el resto, solo lo practican los habitantes de contextos rurales andinos o amazónicos. “

Un profesor o profesora EIB debería saber que toda lengua es igual de importante y eso es independiente del número de hablantes que tenga. Así mismo, las lenguas andinas y amazónicas son lenguas que tienen vitalidad no solo en los espacios rurales, sino que tienen presencia en distintas zonas urbanas, el último censo nos muestra que en Lima el quechua tiene una alta predominancia y se considera oficial; en el Rímac, de otra parte, existe una escuela intercultural bilingüe donde los niños y niñas hablan shipibo y los estudiantes shipibos de la Universidad Peruana Cayetano Heredia hacen sus prácticas en EIB urbana, como también hacen practicas de EIB estudiantes aimaras y quechuas de la misma universidad, en dos escuelas de Lima, donde se habla aimara y quechua, por mencionar una ciudad. Sobre el uso del adjetivo holístico, prefiero no opinar.

Preocupa seriamente el tipo de formación, el tipo de asesoría y más que se recibe para escribir cuestiones de esta índole y, lamentablemente ,esto es solo una muestra, pero no la única:

Es decir, ambos ambientes [rural y urbano], educan a sus hijos según las posibilidades, las oportunidades y según la cultura a la que pertenecen. Sin embargo, en un contexto rural se presentan una infinidad de problemas sociales, emocionales, económicos, etc. que intervienen y afectan el desarrollo psicomotor de los infantes y por lo tanto genera muchas más complicaciones.”

Aquí hay una serie de prejuicios hacia el ámbito rural que son típicos de una cultura etnocéntrica occidental, no hay nada que nos lleve a decir científicamente que el ambiente rural sea menos propicio para el desarrollo humano del niño, sin duda, una lectura de los trabajos de Frisancho serían muy útiles pero para ello se necesita un asesor que domine los temas que asesora, no un simple metodólogo que nunca ha trabajado en EIB.

Con este post  quiero llamar la atención sobre la necesidad de tomar en serio la formación de los estudiantes EIB, la cuestión no se limita a que las universidades se licencien, aquí cuando se ha dado tanto dinero a universidades particulares para la educación de los estudiantes en EIB se debió haber auditado académica y financieramente la formación; por ello, como ciudadana preocupada en EIB  exijo que PRONABEC  responda.


Semianalfabetos como insulto

octubre 6, 2019

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Vargas Llosa calificó al congreso peruano como “circo grotesco de forajidos y semianalfabetos” y es cierto que estaba cargado de personas que se habían aliado a las mafias, por lo que se merecían el calificativo de forajidos, pero semianalfabetos no puede ser también un insulto, menos en un país que tiene índices de pobreza altos, donde hay una alto porcentaje de campesinos que no ha accedido a la educación formal, una brecha tan grande en educación, niños y niñas que todavía no tienen una educación pertinente en su lengua ni en su cultura.

Hablar de semianalfabetos como algo equiparable a forajidos en un país donde todavía hay tanto racismo y discriminación, en el que aún tenemos que hacer mucho para la refundación nacional de la que nos hablan las conclusiones de la CVR, es un insulto típico de esa mente tan etnocéntrica como la de Vargas Llosa.


Historias legendarias

septiembre 30, 2019

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El Comercio publicó una nota sobre las historias yine y machiguenga. 

Yo hice un pequeño comentario sobre la importancia de la oralidad:

Para la lingüista Nila Vigil, la oralidad es la fortaleza de pueblos originarios como el yine y el matsigenka. “En las lenguas originarias las historias se cuentan. Ellos las están contando todos los días. Saben enseñarte contándote, cómo puedes ser un buen cazador”, sostiene Vigil.

 
Para conocer más sobre este interesante proyecto que busca dar a conocer la oralidad de estos pueblos visiten la página LENGUAS LEGENDARIAS