Los ayoreos, son un pueblo indígena que vive en la zona fronteriza entre Paraguay y Bolivia, en el Chaco oriental. Este pueblo tiene un relato de origen sobre el agua:
En un principio, La abuela de los ayoreos era un grillo llamado Direjná. Ella era la dueña del agua, y donde sea que ella estaba, tambien estaba la lluvia. Sus nietos le pidieron que se vaya, eso hizo, fue cuando los dias de calor y sequedad empezaron. La abuela Grillo decidió vivir en el segundo cielo y desde ahí es capaz de enviar lluvia cada vez que alguien cuenta su historia. (de aquí)
En abril de este año se estrenó «Abuela grillo» un corto de animación boliviano-danés creado por ocho artistas bolivianos (Alejandro Salazar, Susana Villegas, Cecilia Delgado, Joaquín Cuevas, Miguel Mealla, Román Nina, Salvador Pomar y Mauricio Sejas) y dirigido por el animador Francés Denis Chapon. Este corto fue producido gracias al apoyo de Dinamarca, en The Animation Workshop una de las más prestigiosas escuelas de animación de Europa
Es una animación fabulosa que adapta el mito ayoreo a la problemática actual del agua. Nos alerta sobre quienes ven el agua como una mercancía y sobre los peligros de su privatización. Aquí los invito a verlo
Los vídeos de Vodpod ya no están disponibles.
Vean el blog sobre la producción de este corto aqui
Olvidaba contarles que la voz es de la cantante boliviana Luzmila Carpio
“De aquí comenzaron los indios a buscar maneras para echar los cristianos de sus tierras: pusiéronse en armas, que son harto flacas e de poca ofensión e resistencia y menos defensa (por lo cual todas sus guerras son poco más que acá juegos de cañas e aun de niños); los cristianos con sus caballos y espadas e lanzas comienzan a hacer matanzas e crueldades extrañas en ellos. Entraban en los pueblos, ni dejaban niños y viejos, ni mujeres preñadas ni paridas que no desbarrigaban e hacían pedazos, como si dieran en unos corderos metidos en sus apriscos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría el hombre por medio, o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubría las entrañas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres, por las piernas, y daban de cabeza con ellas en las peñas. Otros, daban con ellas en ríos por las espaldas, riendo e burlando, e cayendo en el agua decían: bullís, cuerpo de tal; otras criaturas metían a espada con las madres juntamente, e todos cuantos delante de sí hallaban. Hacían unas horcas largas, que juntasen casi los pies a la tierra, e de trece en trece, a honor y reverencia de Nuestro Redemptor e de los doce apóstoles, poniéndoles leña e fuego, los quemaban vivos. Otros, ataban o liaban todo el cuerpo de paja seca pegándoles fuego, así los quemaban. Otros, y todos los que querían tomar a vida, cortábanles ambas manos y dellas llevaban colgando, y decíanles: «Andad con cartas.» Conviene a saber, lleva las nuevas a las gentes que estaban huídas por los montes. Comúnmente mataban a los señores y nobles desta manera: que hacían unas parrillas de varas sobre horquetas y atábanlos en ellas y poníanles por debajo fuego manso, para que poco a poco, dandoa laridos en aquellos tormentos, desesperados, se les salían las ánimas.”
(«Brevísima relación de la destrucción de las Indias», Fray Bartolomé de Las Casas de la orden de Santo Domingo, año 1552) (Texto completo aquí)
Cuando se pasa de castaño oscuro, cuando se dice vamos a tomar el gasoducto, lo que nos dejaría sin luz a todos los peruanos, qué puede hacer el gobierno si no actuar con energía”Ya está bueno, estas personas [los indígenas] no tienen corona, no son ciudadanos de primera clase que puedan decirnos 400 mil nativos a 28 millones de peruanos tu no tienes derecho de venir por aquí, de ninguna manera, eso es un error gravísimo y quien piense de esa manera quiere llevarnos a la irracionalidad y al retroceso primitivo”
(Presidente Alan García Pérez 5 de junio de 2009. Subrayado mío. de aquí)
Del martes 21 al jueves 23 de septiembre, en el CAFAE, Centro Cultural José María Arguedas (Av. Arequipa 2985 San Isidro) se llevará a cabo un ciclo de de conversatorios de Amo Amazonía. Esta semana el tema es Educación en la Amazonía: Retos y Perspectivas. Los esperamos
Escuchen aquí las declaraciones de Juan Ossio, el ministro de cultura del Perú:
Para el señor Ossio hay distintos tipos de pluriculturalidad: uno, como el de España o Francia «donde todas las culturas marchan al mismo ritmo de los tiempos modernos» y otro como el del Perú donde coexisten culturas que se «encuentran en distintos estadios de desarrollo.» Un ministro de cultura que afirme que hay culturas más evolucionadas que otras es por demás vergonzoso. Es una falta de respeto a las distintas culturas del Perú y nos muestra, una vez más, qué razón tenía AIDESEP cuando lo declaró persona no grata.
Leo en La Primera que INDEPA ha publicado el libro «Aportes para un enfoque Intercultural» que está dirigido a «los funcionarios públicos.» (sic). (Se puede acceder a este texto aquí). Lo he revisado y se nota que es un texto que entiende la interculturalidad como el diálogo, la negociación y consensos entre culturas diferentes y que oculta los problemas reales de subordinación y neocolonialismo existentes. Así, la interculturalidad es definida como:
Acepta la diversidad cultural, indica que es inevitable la influencia de unas culturas sobre otras, y en el mejor de los casos deviene en el enriquecimiento de las mismas culturas particulares. Esta interrelación, para que sea intercultural, deberá buscar puntos coincidentes, de manera consciente, buscando objetivos comunes para así obtener ciertos logros, en forma más eficaz aunque con previa selección de los elementos culturales que se combinan o convergen a fin de obtener mejores calidades de vida a favor de los actores involucrados.(p. 31)
Como se observa, se entiende la interculturalidad como un ideal y se queda todo en la relación armónica y enriquecedora que como ideal es válido pero tiene el riesgo de que no se profundice en el asunto del conflicto intercultural y se corre el peligro de que la interculturalidad se convierta en un discurso utópico, inútil para lograr la equidad. Frente al ideal de que el diálogo entre las culturas nos llevará a una relación armónica entre las culturas, existe una visión menos utópica y no funcional al sistema que nos pide no perder el hecho de que el diálogo se debe dar en condiciones de igualdad y que ello es difícil en una sociedad discriminadora. Así se opta por el interculturalismo crítico y de caracter decolonial y se sostiene que no basta con respetar y valorar la diversidad cultural y lingüística o generar procesos de diálogo entre personas procedentes de diferentes tradiciones culturales, sino que es menester formar una generación de ciudadanos con competencias y capacidades para crear nuevos modelos económicos, estilos de vida y de consumo responsable, capaces de compatibilizar el interés particular con el bien común. En el último número de la Revista Foro Educativo, Lucy Trapnell y yo explicamos nuestra opción por el interculturalismo crítico en la formación docente y sobre otros conceptos en un artículo titulado «Apuntes críticos para la formación de docentes en EIB». Se puede acceder a este artículo y a la revista en su totalidad aquí
La Organización Universitaria Interamericana (OUI), El Colegio de las Américas (COLAM), la Red Interamericana de Formación de Formadores de Educadores Indígenas (RIF-FOEI) y la Universidad Pedagógica Nacional (UPN) de México, tienen el gusto de invitar a la segunda edición de curso “Conocimiento y Mediación Sociocultural”, el cual será ofrecido en la modalidad virtual.
Fechas: 4 de octubre al 10 de diciembre de 2010 Duración: Diez semanas (60 horas lectivas) Idioma: Español
Costo: Gratuito. Todos los participantes recibirán Beca completa, pero deben ser propuestos y/o contar con el apoyo de organizaciones sociales principalmente indígenas o de instituciones de educación superior. Lee el resto de esta entrada »
A pesar del racismo que salió a relucir en los «argumentos» en contra de congresistas como Raffo o Cabanillas, la congresista Hilaria Supa fue elegida presidenta de la Comisión de Educación Ciencia, Tecnología, Cultura, Patrimonio Cultural, Juventud y Deporte, del Congreso de la República para el periodo 2010 – 2011 Lee el resto de esta entrada »
Esta frase es una de las más racistas que conozco y se dice con mucha naturalidad en algunos espacios. Tenemos aquí un claro ejemplo de lo que nos dice Van Dijk:
Tradicionalmente, el discurso discriminatorio, por ejemplo en las ciencias, se basó en el concepto de la superioridad de la raza blanca. Eso es menos común hoy, pero se sigue manifestando de modos más sutiles. Se nota, por ejemplo, en la autoglorificación de la cultura europea: nosotros somos más inteligentes, más democráticos, más tolerantes que «ellos» (indígenas, africanos, árabes, musulmanes, etcétera). En esto, las elites tienen un papel y una responsabilidad especiales. Sus discursos no son privados, sino públicos, y pueden afectar a millones de personas. Una palabra racista de un ministro en un titular de un diario puede hacer más daño que miles de conversaciones informales. (Teun van Dijk)
Como se observa en este titular de la República, las taras de superioridad que tenían las élites blancas en la época de la colonia continúan vigentes en las élites mestizas del siglo XXI.
Escrito por Nila Vigil 
imagen tomada de 
Instituto lingüístico de invierno 