Orlando Zapata era un hombre de 42 años, un albañil que pensaba distinto al régimen cubano y murió luego de 85 días en huelga de hambre. El hecho de ser de izquierda no es razón para conformarse con «lamentar su muerte» y no condenarla, menos aún decir que Zapata era un mercenario. Como bien lo dice don Rafael García Almazán: «si desde la izquierda no criticamos estos crímenes, nos haremos cómplices de esos desalmados, de ese régimen castrista que se mantiene bajo el terror y el pensamiento único.»
En el programa “mesa de noche” que conducen Jimena Lindo, Denisse Arregui y Renzo Schuller se produjo este diálogo:
Jimena Lindo: ¿Saben quién está en Cannes también?
Denisse Arregui y Renzo Schuller: ¿Quién?
Jimena Lindo: Normita Martínez y Magaly Solier
Denisse Arregui: ¿Qué hacen por allá?
Renzo Schuller: Están vendiendo chompas… (risas)
Jimena Lindo: (risas) Están vendiendo chullos
Estos comentarios, dichos en tono burlón, llevaron a que en distintos medios se discuta si estamos ante un caso de discriminación o no. La cuestión es que si por el hecho de que Magaly Solier sea una mujer andina, se la asocie con la venta ambulatoria de artículos de lana y no con que fuera invitada a un festival internacional de cine. Lee el resto de esta entrada »
Esta era la última hablante de la lengua Bo y me entero, por el facebook de Bruce Mannheim, que la señora Boa Sr. ha muerto.
No puedes imaginar el dolor y la angustia que he sentido cada día al ser el único testigo mudo de la pérdida de una cultura excepcional y de una lengua única.»
Esta noticia da cuenta de una pérdida muy grande para la ecología de las lenguas, una pérdida para la humanidad en su totalidad. Es una noticia para estar tristes.
Con la explotación cauchera, en la cuenca del río Putumayo (Colombia, Perú y Ecuador) murieron aproximadamente cuarenta mil indígenas.
«La imagen manipulada del indígena salvaje y alejado de la historia y temporalidad occidental -concepto devenido de la teoría de Darwin- fue una constante durante la época del caucho en la Amazonía (fines del siglo XIX y primeras décadas del XX). Mediante la aplicación de esta teoría al escenario social, se brindaron “elementos científicos” a los argumentos sobre la inferioridad de estas sociedades originarias, a quienes se ubicó en la margen opuesta de la élite ilustrada.
Se quería demostrar -a través de imágenes y discursos- que el fin supremo era la salvación del otro. El altruismo, el amor a la patria, el progreso y la libertad eran expuestos como baluartes de la empresa cauchera; pero enmarañado se encontraba el afán desmedido y sangriento por el preciado látex, la violencia febril y jerárquica, acompañada de un racismo desmedido y malsano. » (aquí)
La detención de Asterio Pujupat Wachapea, como uno de los indígenas que hicieron desaparecer al mayor Bazán, es por demás sospechosa (léase comunicado de Carlos Navas aquí). AIDESEP ha señalado hoy que el video y fotografía que mostró el ministro del Interior podrían estar adulterados. Las dudas de que se trate de un montaje no son inverosímiles. Yo también tengo dudas sobre todo por la forma como se está informando en los medios:
«A medida que cavaban, descubrieron con desconcierto que la mayoría eran cuerpos de menores de edad que se encontraban apiñados unos sobre otros y aún lucían sus uniformes escolares.»
En la presente Convención, se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal:
a.Matanza de miembros del grupo;
b.- Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo;
c.- Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción,física, total parcial;
d.- Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
e.- Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo.
El informe sobre Bagua está cargado de racismo. Aquí dos párrafos del mismo:
El Estado falló porque tomaba como interlocutores a indígenas que no habían estudiado y marginó a los indígenas que habían estudiado y con los cuales hubiera podido mantener un diálogo hasta comprenderse mutuamente. El Estado no conocía a los indígenas y tomó a todos como ignorantes. Esto fue interpretado en muchos ambientes como si el Estado hubiera querido sorprender al indígena en su ignorancia para manejarle a su antojo”
La Reserva Comunal Amarakaeri ( Manu, Madre de Dios) fue establecida el 09 de mayo del 2002 mediante el Decreto Supremo Nº 031-2002-AG sobre una extensión de 402 335,62 hectáreas, con el objetivo de proteger las cuencas de los ríos Madre de Dios y Colorado, para asegurar la estabilidad de sus tierras y bosques y mantener la calidad y cantidad de agua, el equilibrio ecológico y un ambiente adecuado para el desarrollo de las comunidades nativas Harakmbut, Yine y Matsigenka ubicadas alrededor del área (aquí) .
«El marco normativo por el que se aprueba la creación de la Reserva Comunal Amarakaeri (RCA) está apoyado por instrumentos legales internacionales sobre derechos de pueblos indígenas y de conservación del medio ambiente y de la diversidad biológica.”
Sin embargo, como ya viene siendo costumbre, este marco ha sido violado el 2006 cuando el gobierno peruano entregó en concesión el lote 76 a Hunt Oil y a Repsol sin que se haya realizado la consulta a los pueblos indígenas como lo consagra el convenio 169 de la OIT.
Las comunidades de la RCA han acordado no aceptar el ingreso de la petrolera (aquí) y se han visto obligadas a lanzar un ultimátum a la empresa Hunt Oil Company, donde señalan que si la compañía insiste en sus trabajos de exploración sísmica, los pueblos harakmbut, yine y machiguenga irán a desalojarla:
En la educación peruana, desde el Ministerio de Educación, cuando se habla de interculturalidad se asume que esta se refiere al desarrollo armónico entre las culturas. Este es un ideal y, como tal, es válido pero tiene el riesgo de que no se profundice en el asunto del conflicto intercultural y se corre el peligro de que la interculturalidad se convierta en un discurso utópico, inútil para lograr la equidad. Nosotros optamos por el interculturalismo crítico que lejos de eludir el conflicto, busca la transformación de la sociedad, sobre la base del respeto a la diversidad, la diferencia y la ciudadanía diferenciada. De este interculturalismo crítico se da cuenta en este documento.
Escrito por Nila Vigil 
Instituto lingüístico de invierno 
